Петру

Авг 7 • Раскапывая прошлое • 453 Просмотров • Комментариев к записи Петру нет

GD Star Rating
loading...

Петру

Сегодня город Петру нередко называют «розово-красным городом, который  лишь наполовину младше самого времени». Путешественники, посетившие его, возвращаются с яркими впечатлениями от увиденных гробниц и храмов. Римские историки, упоминая этот «сказочный» город, с восхищением описывали  его богатство и прекрасную архитектуру. Но около 1200 года н. э. жившие в  Петре люди покинули этот город, и о нем все забыли. О его существовании, конечно, помнили, но место расположения не знал никто. Город Петра числился без вести пропавшим вплоть до 1812 года.

Открытие многих тайн и загадок Африки обычно связывают с именем известного английского путешественника, исследователя и миссионера Давида Ливингстона. Изданные им книги о своих приключениях в Африке и составленные  им карты вызвали всемирный интерес к Черному континенту. Но тридцатью годами ранее другой исследователь  этих таинственных мест уже делал свои удивительные открытия.

Иоганн Людвиг Буркхардт родился в Лозанне, в Швейцарии, 24 ноября 1784 года. Он получил образование в Германии, а в 1806 году отправился в Англию,где три года проучился в Кембридже. В 1809 году Буркхардт получил от Африканской Ассоциации в Англии предложение заняться исследованием южных  районов Сахары. Подобные экспедиции были достаточно опасными, но ищущий приключений молодой человек не колеблясь принял предложение.

Поскольку в тех районах, где предстояло работать Буркхардту, царили строгие  нормы исламской веры, Ассоциация направила его сначала в Сирию — приспособиться к жизни среди мусульман, выучить арабский язык и познакомиться с  местной религией. Иоганн Буркхардт сделал больше, чем требовалось. Он настолько хорошо выучил арабский язык, что арабы не узнавали в нем иностранца. Он так основательно ознакомился с Кораном, что без труда вел теологические  дискуссии с мусульманскими богословами. Есть основания полагать, что он даже принял ислам. По крайней мере, нам  известно, что несколькими годами позже он совершил паломничество в Мекку. Подобное посещение святынь ислама, несомненно, стоило бы ему жизни, не будь он мусульманином. Разумеется, он носил арабскую одежду и жил под  именем Шейх Ибрахим ибн Абдулла.

В 1812  году Буркхардт был готов отправиться в Африку и отбыл в Каир, где намеревался присоединиться к каравану, шедшему на юг. Однако ему не было суждено добраться до конечного пункта. Ожидая прибытия каравана для перехода через Сахару, Буркхардт умер в Каире в 1818 году в возрасте 33 лет. Однако  ранее, по пути из Дамаска в Каир, он успел совершить потрясающее открытие.  Во время своего пребывания в Сирии Буркхардт впервые увидел Хаматские камни, о которых мы сообщали в уроке, посвященном истории хеттов. Он рассказал  об этих камнях в своих воспоминаниях, опубликованных Лондонской Африканской Ассоциацией в 1822 году, через пять лет после смерти их автора.

Направляясь в Египет, Буркхардт решил двинуться дорогой, проходившей через  Акабу, близ Красного моря. Его сопровождал хорошо знавший местность проводник. В дороге этот проводник заговорил  о странном пустынном городе, укрытом в  скалистом районе близ Вади Муса. Буркхардт сразу же выразил желание увидеть  таинственный город, но проводник заявил, что это в стороне от их пути, и, кроме  того, идти туда довольно опасно. Буркхардт понял, что, настаивая на путешествии  к Вади Муса, он вызовет подозрение, и решил прибегнуть к хитроумному плану.

Он знал, что Вади Муса находится недалеко от горы Ор, где когда-то был погребен  Аарон, а его могила отмечена небольшой мусульманской гробницей, ставшей местом поклонения. Среди мусульман бытовал обычай давать клятву о принесении в  жертву козла, находясь в пределах видимости этой святыни на горе Ор. В своих  воспоминаниях Буркхардт писал: «Я притворился, будто дал клятву заколоть козла  в честь Харуна (Аарона), могила которого, как мне было известно, находилась на  краю долины. Я подумал, что благодаря такой уловке смогу увидеть по дороге к гробнице ту самую долину. Мой проводник не смог мне никак возразить. Страх  отказать мне и тем самым навлечь на себя гнев Аарона заставил его замолчать».

Местные крестьяне отвели Буркхардта  к источнику Аин Муса. Там ему весьма  настойчиво порекомендовали исполнить свою клятву, поскольку гробница, хотя и находилась на значительном расстоянии,  все же была оттуда видна. Подобравшись  столь близко к цели своих поисков, Буркхардт никак не желал упустить выпавшую возможность и набожно объявил,что его посвящение не позволяет ему  прибегать к такой упрощенной форме  обряда, подразумевающей наименьшую затрату времени и сил. В деревне Эльджи  он нанял местного жителя, который согласился довести его до гробницы и донести туда козла для жертвоприношения. Двигаясь ко входу  в долину, Буркхардт отметил, что здесь начались искомые древности. Однако он не посмел останавливаться и исследовать увиденное, опасаясь вызвать у спутника подозрения своим необычным поведением. Пройдя наконец через коридор горной расселины Сик,они вышли в долину, и Буркхардт остановился, не зная, верить ли своим глазам. До сегодняшнего дня неизвестно, как ему удалось тогда же осмотреть некоторые  части Петры, о которых позже он сделал записи. Но, когда он направился было к  храму, проводник заявил, что своим поведением странный паломник напоминает  охотника за сокровищами, и пригрозил ему ружьем. Буркхардт спешно принес в  жертву козла, и они вернулись в деревню, когда уже почти стемнело. Ученый  больше не видел древних развалин, но и увиденного оказалось вполне достаточным, чтобы известить весь мир о находке легендарной  Петры.

История этого удивительного города  является чрезвычайно интересной не  только потому, что уходит далеко в прошлое, но и потому, что она связана с  библейским повествованием.

У Исаака, сына Авраама, было двое  сыновей: Иаков и Исав. Об обстоятельствах их рождения подробно повествуется в Библии, а также проливается свет на последующую историю отношений двух  братьев. В 25-й главе Книги Бытие находим следующее:

» И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна;  и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и  она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из  утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить  меньшему. И настало время родить ей: и вот, близнецы в утробе ее. Первый вышел  красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Быт. 25:21-26).

Значимость этой истории становится еще более очевидной, если прочитать ее  на еврейском языке, языке оригинала. Тогда сразу же проявляются важные детали.

На еврейском языке имя «Иаков» означает «хватающий за пяту», выражение, которое используется применительно к человеку, занимающему хитростью чье-то место, или обманщику. Это имя очень хорошо подходило Иакову, поскольку он действительно не раз прибегал к хитроумному обману. Позже  Исав жаловался на своего брата, что «он запнул меня (т. е. поступил как «иаков») уже два раза…» (Быт. 27:36).

Необычный внешний вид старшего  брата, Исава, обусловлен так называемым гипертрихозом. Такой диагноз ставится детям, которые  при рождении обладают избыточным ростом волос. В  случае с Исавом данный физический  феномен проявился особенно явно. Впоследствии Исав и его увеличивающееся семейство заняли для проживания «страну Сеир» (см. Быт. 36:8), названную так, вероятно, по имени самого  Исава. Такой вывод напрашивается  из-за  того, что слово «сеир» означает волосатый, косматый и применяется в еврейском языке по отношению к козлу. Очевидно, Исав был чрезвычайно волосат, настолько, что его кожа напоминала собой шкуру животного.

Кроме того, кожа Исава имела красноватый оттенок. Для обозначения красного цвета в еврейском языке используется слово «адмони», которое происходит от слова «Адам». Исав получил и второе имя: Едом, которое также является производным от имени Адама. Он  слыл большим любителем красной чечевицы, что, вероятно, также повлияло на  выбор его второго имени (см. Быт. 25:30). Потомков Исава стали называть едомлянами, или идумеями (см. Быт. 36:9).

По мере того, как братья подрастали, развивались и их характеры. Хотя они  были близнецами (или, скорее, двойняшками, ибо внешне они не походили друг  на друга), их наклонности очень различались. «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким,  живущим в шатрах» (Быт. 25:27). К сожалению, родители выказывали явные  предпочтения в отношениях с сыновьями. «Исаак любил Исава, потому что  дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28).

Иаков был весьма склонен к религиозному восприятию мира, Исав же рос свободным от духовных исканий и был просто одержим добыванием дичи. Однажды,  после трудного дня, проведенного на охоте, он вернулся домой необычайно голодным и нашел своего брата готовящим какое-то блюдо из красной чечевицы. Исав  попросил Иакова отдать ему эту только что приготовленную пищу. Иаков, заметив, что его брат безумно хочет есть, решил, что настал подходящий момент для  заключения выгодной сделки, которая, как ему казалось, принесет ему духовные  привилегия.  » Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал:вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25:31). В древности на Востоке  первородный наследник обычно, кроме права на духовное главенство в семействе, получал и двойную долю имущества отца. Однако эта практика не была повсеместной. Возможно, в данном случае первородство также не сулило Исаву материальных выгод, в силу чего он с легкостью был готов с ним расстаться.

Прошло время, и престарелый Исаак ослеп. Чувствуя, что может скоро умереть (хотя это произошло лишь 43 года спустя), он решил призвать своего старшего сына Исава и даровать ему традиционное благословение семьи. Но прежде  Исаак попросил  Исава взять свой охотничий лук и отправиться на охоту за дичью, поскольку старцу очень нравилась вкусно приготовленная  пища старшего  сына. Исав послушно снарядился и отправился на охоту.

Между тем Ревекка, жена Исаака, оказалась свидетельницей этого разговора отца с сыном. Помня о пророчестве, прозвучавшем перед рождением ее сыновей, и  испытывая гораздо большее расположение  к младшему сыну, Иакову, она решила  взять инициативу в собственные руки, чтобы скорректировать дальнейший ход  событий и тем самым «помочь» исполнению пророчества. Едва Исав отправился  на поиски дичи, Ревекка позвала Иакова и приказала ему зарезать двух козлят, приготовить кушанье для отца и явиться к нему под видом Исава. Такой дерзкий  план смутил даже хитроумного Иакова, который пытался возразить матери, указывая на то, что он в отличие от Исава не так космат и отец быстро обнаружит  подвох. Но Ревекка, кажется, предусмотрела все. Она посоветовала Иакову закрепить у себя на руках и шее части невыделанной кожи козленка, если отец вдруг  дотронется до него. Волевая мать настояла на своем плане, впрочем, и сам Иаков  вовсе не был против получения пользы от отцовского благословения.

Он зарезал двух козлят и, представившись отцу Исавом, служил  ему во время  трапезы. В какой-то момент у слепого старца возникли подозрения, но, коснувшись рук Иакова, он уверился, что перед ним все же Исав, после чего и были  произнесены слова отцовского благословения.

Когда подлинный Исав вернулся с добытой дичью, обман, имевший место в  его отсутствие, открылся, и он пришел в неистовое возмущение. Он решил убить Иакова, как только умрет отец. Во избежание такой развязки Ревекка отсылает Иакова к своим родственникам, в город Харран, находившийся на расстоянии 800 километров от тех мест, где жила семья Исаака. Иаков провел там  последующие 20 лет своей жизни.

Вполне вероятно, что именно в тот период времени Исав также отделился от  родительского дома и осел со своей растущей семьей в тех местах, где позже появится город Петра. Желая вернуться в родные места, «послал Иаков пред собою  вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом» (Быт. 32:3). Вестники вернулись с тревожной новостью: » Мы ходили к брату твоему Исаву; он  идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек» (Быт. 32:6). Стало ясно, что  Исав решил свести старые счеты, и для Иакова, очевидно, близится день расплаты за былые неблаговидные поступки.

Иаков, конечно же, устрашился предстоящей встречи. Он решил принять всевозможные меры, чтобы не допустить трагической развязки. Прежде всего он направил навстречу Исаву богатые подарки. Несомненно, таким образом он надеялся усмирить гнев брата и продемонстрировать, что  он вовсе не претендует на какое бы то ни было семейное наследство. Дары послужили свидетельством благосостояния, в котором жил Иаков. Еще одна мера предосторожности состояла в том, что  Иаков разделил всех своих родственников и других  людей, шедших с ним, на группы. В случае гибели  одной из них у других оставался шанс спастись.

В-третьих, и это самое важное, Иаков решил в  молитве обратиться  с раскаянием к Богу, прося при  этом о защиту  для  своего семейства. С глубокой болью в  душе он ясно сознавал, что из-за совершенных  прежде прегрешений вовсе не заслуживает внимания или заботы со стороны Господа. Ведь это его  собственные жадность и обман довели Исава до крайнего возмущения. Однако, к счастью, наш Господь и Творец не помнит зла.  В Библии Он открывается нам как Тот, Кто » не по  беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102:10).  Искреннее покаяние Иакова было принято и совершённые грехи прощены. Вовремя молитвы Иакову явился ангел Божий и спросил его имя.  » Иаков «, — разумеется, последовал ответ, который напомнил ему о прошлых грехах, о том, что он обманщик. Затем он получает заверение, что небо принимает его покаяние и признает происшедшие в нем перемены к лучшему. Ангел сказал ему: «Отныне имя тебе  будет не Иаков [т. е. обманщик], а Израиль» (Быт. 32:28, см. также Быт. 32:22-29). «Израиль» означает «старающийся с Богом», «прилагающий усилия с Богом», или  даже «борющийся с Богом». Это подразумевало, что Бог с благоволением принял  покаяние Иакова, сделав двенадцать сыновей Иакова прародителями двенадцати колен (или племен) Израиля.

Описываемые события происходили  у потока Иавок. Чтобы достигнуть этого места, современным туристам следует отправиться из Аммана, столицы современной Иордании, до Джараша, примерно тридцать пять километров  на север. Двигаясь вначале по плоскогорью, путешественники затем достигают  входа в глубокое ущелье. Далее путь лежит вниз более чем на 600 метров  по узкой вьющейся дороге через теснину, и уже на самом дне ущелья можно видеть бегущий ручей. Это и есть тот самый поток Иавок, на берегу которого в тревожном ожидании когда-то пребывал  Иаков. Ночью в одиночестве близ бегущего меж скал ручья он молился, зная, что утром его встретит Исав с отрядом хорошо вооруженных людей, чтобы  взять реванш за старую обиду.

Как мы уже отметили ранее, молитва покаяния Иакова была услышана, и на нее был дан вдохновляющий ответ. История завершается неожиданным примирением двух братьев  и их скорым сердечным расставанием. Библия сообщает нам: «И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир»(Быт. 33:16).

При этом в Библии не упоминается, остался ли Исав жить непосредственно в  долине Петры или осел где-то поблизости. Ясно лишь одно — его потомки заняли эту местность основательно и надолго. Поскольку она являлась стратегически  важной и обеспечивающей максимум безопасности в случае вражеского нашествия, наиболее вероятно, что Исав избрал себе именно эту долину, и здесь его  семейный клан разросся до размеров многочисленного, могущественного народа, с которым приходилось считаться  всем окружающим народам и племенам.Список имен вождей или глав семейств,  потомков Исава, содержится в 36-й главе Книги Бытие. Там же сообщается о  династии сменяющих друг друга царей,управлявших страной (см. Быт. 36:31).

О потомках Исава в Библии снова упоминается в связи с историей исхода народа Израильского из Египта. В течение долгих 40 лет странствовали по Синайскому полуострову потомки Иакова, пока не наступило время войти в землю обетованную. Им предстояло пройти через Едом. Мы не знаем, проходил ли их  путь близ цитадели в Петре, но резиденция царя едомлян (или идумеев), вероятнее всего, находилась именно там. Моисей, ведший израильтян из Египта, обратился к царю Едома с просьбой: «Позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но  пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих» (Чис. 20:17).

Данная просьба встретила резкий отказ, подкрепленный угрозой применить  военную силу, и израильтянам пришлось идти в обход, дальней дорогой через  пустыню на востоке. Сегодняшние туристы обычно отправляются в Петру из  Аммана по дороге, ведущей на юг. Сразу  за пределами Аммана есть развилка, у  которой стоит дорожный указатель. На  стрелке на юго-восток значится: «Дорога через пустыню», а рядом со стрелкой  на юго-запад написано: «Царская дорога». Обе дороги сегодня носят те же самые названия, что и в давние библейские времена. Может показаться странным, но большинство современных путешественников избирает дорогу через  пустыню. Оказывается, она пролегает  по ровной местности, где нет особых  спусков и подъемов, и проехать по ней  можно гораздо быстрей. А вот «царская  дорога»   проходит через две долины и дважды опускается на 800 метров, что, естественно, затрудняет движение автотранспорта. В далеком прошлом все это  вряд ли волновало утомленных, шедших  пешком израильтян, которые, конечно, предпочли бы пройти через зеленеющие долины, чем брести по знойной пустыне. Однако из-за отказа едомлян  в  возможности пройти по «царской дороге» им все же пришлось идти на восток, через пустыню.

На пути израильтян к земле обетованной случилось еще одно несчастье. Умер  первосвященник Аарон, родной брат Моисея. Незадолго до этого события Моисею было сказано, чтобы он вместе с Аароном и его сыном Елеазаром взошел на  вершину горы Ор. Здесь Аарон снял с себя одежды первосвященника и отдал их  Елеазару, а затем, подобно уставшему воину, Аарон лег на камни и умер(см. Чис. 20:22-29).

Из города Петры хорошо видна высокая остроконечная вершина горы Ор. На ее  гребне расположилась маленькая белого цвета мусульманская рака, под которой,  как принято считать, находится могила Аарона. Именно сюда направлялся Буркхардт, собиравшийся принести в жертву козла, когда обнаружил потерянный город  Петру. И все же маловероятно, что данное место захоронения Аарона является подлинным. Более того, нет даже полной уверенности, что именно эта гора является  той самой горой Ор, о которой упоминается в Ветхом Завете. Если царь Едома ополчился на израильтян у Вади Муса — так называется деревня недалеко от Петры, — тогда гора Ор должна находиться к востоку  от Петры, а не к западу, где располагается  ее «двойник». Более того, эта вершина находится слишком близко от Петры. Маловероятно, что враждебно настроенные  едомляне позволили бы евреям хоронить  своих вождей в непосредственной близости  от своего жизненно важного центра.

Итак, израильтяне продолжили свой путь, а едомляне продолжали безопасно  обитать на том же месте. Входом в долину Петры служит узкий горный проход  Сик, длиной более километра и шириной  во многих местах лишь несколько метров. По его сторонам нависают скалистые отвесные стены высотой до 100 метров. Для защиты такого прохода даже от самого сильного неприятеля достаточно  лишь горстки решительных воинов. Над  долиной возвышается плоский холм, называемый на арабском языке «Ум Эль Бийяра», что может быть переведено как «мать резервуаров». Дело в том, что на вершине холма, прямо в его каменной толще, выдолблены пять обширных резервуаров для хранения воды. К вершине ведет высеченная в камне лестница. Кроме того, там же высечено множество бороздок и канавок, по которым дождевая вода  собирается в цистерны для хранения на случай осады. Вероятно, это тот самый  холм, который в Библии на еврейском языке упоминается как «села», что означает «скала». Греческим эквивалентом его является слово «петра».

Тем не менее упование едомлян лишь на прочность скал оправдывалось далеко  не всегда. Согласно учению Библии, безопасность людей зависит не от укрепленных самой природой мест и не от человеческой отваги, а от соответствия образа  жизни воле Божьей. И когда едомляне пренебрегли волей Бога, праотца Авраама, Господь лишил их Своей защиты. Около 1000 года до н. э. израильский царь Давид покорил едомлян, разместил по всей их стране свои гарнизоны и обложил данью. Через 150 лет едомляне восстали против царя Иудеи Иорама. Иорам разбил  их, но едомлянам удалось сохранить независимость и больше не платить дань Израилю. В VIII веке до н. э. война между  двумя народами возобновилась.

«А Амасия отважился и повел народ  свой, и пошел на долину Соляную (находящуюся близ южной оконечности Мертвого моря — прим. автора), и побил сынов Сеира десять тысяч; и десять тысяч  живых взяли сыны Иудины в плен, и привели их на вершину скалы, и  низринули  их с вершины скалы, и все они разбились совершенно» (2 Пар. 25:11, 12). Слово «скала» соответствует здесь еврейскому «села» и вполне может относиться  к цитадели в Петре. В таком случае сброшенным вниз людям пришлось падать довольно долго, прежде чем они разбивались, поскольку скала там практически  отвесна и необыкновенно высока. С другой стороны, непонятно, зачем иудейские  войска повели огромное число пленных  на расстояние около 80 километров лишь  для того, чтобы затем сбросить их со скалы. Вероятно, далеко не все детали тех событий оказались занесенными в летописи. Может быть, это была демонстрация  силы, призванная заставить едомлян отказаться от повторного мятежа.

Известно также, что едомляне оказали  поддержку вавилонянам, когда в VI веке до н. э. вавилоняне под руководством Навуходоносора двинулись на Иерусалим. Таким образом они пытались отомстить своим соседям, хотя при этом и  сами несли значительные потери от нашествия вавилонян, превращаясь в их  данников. Едомляне были готовы лишиться даже собственной независимости, лишь бы излить свою месть на иудеев. Хотя именно с иудеями, а не с вавилонянами связывали их родственные  узы. С нескрываемой радостью они наблюдали за разорением Иудеи, вследствие чего Бог пред  возвестил их собственную гибель.

Иудейский пророк Авдий, книга которого составляет лишь одну главу в Библии, произнес пророчество, осудившее  действия едомлян во время бедствий  времен вавилонского нашествия:

«Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять  рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день  несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться  имущества его в день бедствия его, ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия» (Авд. 12-14).

А затем пророк предрекает гибель Едома:

«Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, навозвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: «кто низринет меня на землю?» Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездотвое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. Поражены будут страхомхрабрецы твои… дабы все на горе Исава истреблены были убийством. За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда» (Авд. 3, 4, 9, 10).

Другой пророк — Иеремия, живший в то же самое время, писал: «И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится… Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек  не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем» (Иер. 49:17, 18).

Прошло немало времени, прежде чем эти предсказания полностью исполнились, как это произошло однажды с Вавилоном и Ниневией.

Около III века до н. э. племена арабов, так называемые набатеи (вероятно, потомки старшего сына Измаила Набайота, или Наваиофа, см. 1 Пар. 1:29) поселились на месте обитания едомлян. На сегодня нет точной информации о том, как  произошло переселение едомлян: либо вследствие военных столкновений, либо за  счет постепенного вытеснения, но спустя время они покинули свой город среди  скал и осели в Негеве, на юге Иудеи. Около 100 года до н. э. маккавейский предводитель Йоханнан Гиркан покорил едомлян, силой принудил их совершить обряд  обрезания и принять иудейскую религию. Правда, через некоторое время иудеям пришлось за это поплатиться. Общеизвестно, что царь Ирод, правивший Иудеей, был именно из среды едомлян, принявших иудаизм. Известный под именем Ирода  Великого, он железной рукой правил страной. Кстати, это именно тот царь, отдавший однажды жестокий приказ об убийстве младенцев в Вифлееме, желая устранить вероятного претендента  на царский трон — Младенца Иисуса.

Набатеи довольно быстро превратили Петру в грозную цитадель и украсили  ее уникальной скульптурой. Храмы, гробницы и дома были высечены в сравнительно мягких отвесных скалах из песчаника, благодаря чему взору и поныне открывается прекрасное многоцветие горных напластований. Как раз в том месте, где знаменитая расселина Сик выходит в долину, перед глазами путешественника предстает величественный храм, высеченный в скале. Сегодня арабы называют  его Эль-Газни, что означает «сокровище», или «казнохранилище». Видимо, такому названию способствовало сооруженное наверху подобие культовой урны. Арабы решили, что внутри нее таятся несметные сокровища, и стали обстреливать ее из ружей, надеясь, что «урна» расколется и из ее недр польются прямо в  руки ожидавших внизу людей целые потоки золота и драгоценностей. Но их  предположения не оправдались. Скала оказалась монолитной, и расколоть ее было невозможно. О тех неудачных попытках добыть сокровища сегодня свидетельствуют отметины от ружейных пуль на прекрасном памятнике архитектуры,возведенном набатейскими зодчими.

В дальнем конце долины по склону горы вьется еще одна тропинка, ведущая к  великолепному храму, также высеченному в цельной скале. Сегодня этот храм  называют Эль-Дэир. Существует мнение, что данное место предназначалось исключительно для гробниц. Между тем множество плоских каменных постаментов скорее свидетельствует в пользу того, что на них помещались статуи, изображавшие языческих богов.

Набатеи практиковали идолопоклонство и располагали двумя так называемыми  «высотами», служившими местами для совершения поклонения. Одно из них устроено на вершине скалистого холма. Здесь находится обелиск, вырезанный из  скальной части верхушки самой горы. Он служил символом плодородия. Некоторые специалисты предполагают, что на данных «высотах» совершались даже человеческие жертвоприношения,  хотя прямых доказательств этому не существует. Более вероятно другое предположение: размер каменной плиты, на которую полагалась жертва, невелик и больше подходит для животных — козла или овцы. Вторая  «высота» сложена из отдельных каменных блоков и имеет округлую форму.

До римлян, завоевавших Ближний Восток, дошли слухи о сказочных богатствах Петры. Однако до 106 года н. э. римским войскам не удавалось войти в долину. Позднее по приказу императора Траяна через Петру была проложена хорошо  вымощенная дорога, соединившая Сирию и Красное море. Булыжники, которыми была вымощена эта дорога, до сих пор хорошо заметны и в проходе Сик, и в  самой долине. На этой же дороге были возведены триумфальные ворота, часть арки от которых сохранилась до сих пор. Близ северного отрезка дороги располагался большой набатейский храм, построенный из каменных блоков. Часть  этого храма сохранилась до наших дней. В период римского правления архитектура гробниц несколько изменилась. Так, лицевая сторона одной из больших гробниц, высотой в три этажа,  имитирует фасад римского дворца.

На одном из горных склонов был сооружен большой театр. Он вмещал не менее  2 000 человек. Ярусы его многочисленных рядов с местами для зрителей были вырублены прямо поверх многих старых гробниц, в результате чего на склоне  холма остались пустующие углубления. Петра процветала, и казалось, что библейское пророчество о гибели города-крепости было напрочь забыто.

В IV веке н. э. в Петре утвердилось христианство. Сравнительно недавно были обнаружены развалины большой христианской церкви. Среди расположенных  поблизости руин монастыря нашли обуглившиеся, но все же поддающиеся чтению свитки. Некоторые из больших гробниц христиане впоследствии очистили и превратили в свои церкви. На их стенах различимы изображения крестов. Петра,очевидно, стала центром местной епархии. Однако со временем торговые пути, проходившие через этот город, претерпели изменения, и число караванов стало катастрофически уменьшаться. В результате жизнь в Петре окончательно угасла.

В XII веке н. э. в Петру снова, правда ненадолго, вернулась жизнь. Позади римского храма, на вершине горы, воздвигли свою крепость крестоносцы. После  их ухода долина погрузилась в тишину, нарушаемую лишь блеянием козлов, которые бродили среди пустых гробниц. Редкий кочевник, случайно оказавшийся  в этих краях, спешит как можно быстрее покинуть эту некогда наполненную  жизнью долину. Библейское пророчество все-таки исполнилось. Слава Петры навсегда канула в Лету.

Петру, 5.0 out of 5 based on 1 rating

Духовный-маяк группа ВКДорогие друзья! Если Вы хотите принять участие в распространении Благой Вести о скором пришествии нашего Господа. Просим рассказать о нашем сайте Вашим друзьям с помощью кнопок соцсетей. Благодарим Вас!

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

« »