Царство Боже, у чому його відмінність від Царства Небесного?

Дек 10 • Толкование Писания • 1246 Просмотров • Комментариев к записи Царство Боже, у чому його відмінність від Царства Небесного? нет

GD Star Rating
loading...

Запитує: Анонімно
Відповідає: Олександра Ланц, 24.11.2013

Мир вам!
У чому відмінність Царства Божого від Царства Небесного?

Словосполучення «Царство Небесне» швидше за все вживалося Ісусом в якості назви для своєї «школи», тобто того кола людей, які вчаться у Нього тут на землі, тоді як словосполучення «Царство Боже» позначає ту Небесну реалію, яка буде у всій повноті відкрита людям тільки після другого пришестя Господа і Спасителя Ісуса Христа. У чому відмінність Царства Божого від Царства Небесного.
Пропоную вашій увазі статтю доктора богослов’я Олександра Болотникова.
Тематичний підхід до дослідження Біблії призводить до утворення системи «штампів», усталених понять, які існують століттями і автоматично застосовуються при тлумаченні Біблійних текстів.
Одним із прикладів такого штампа є термін «Царство Небесне» (по-грецьки басилея тон уранон), який зустрічається в Євангеліях 31 раз виключно в Євангелії від Матвія. У православній культурі не раз доводиться чути вислів «царство йому небесне», вживане по відношенню до померлої людини. Якщо ця фраза звучить з вуст віруючої людини, то розуміється вона однозначно. Проголошувач бажає, щоб душа цього померлого перебувала в раю. Таким чином, і існує цей ніким не оспорюваний штамп про значення виразу «Царство Небесне», як про місце, де опиняться всі врятовані, що отримали вічне життя.
Ось тут і виникає маса складнощів.
По-перше, вже на самому початку Євангелія від Матвія у так званій Нагірній проповіді зустрічається наступний вислів Ісуса: «Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той меншим назветься у Царстві Небеснім; а хто виконає і навчить, той великим назветься в Царстві Небесному »(Матвія 5:19). Виходить, що у вічному житті врятовані розділені на класи й існує нерівність. У Церкві Святих Останнього Часу, іменованих в простолюді мормонів, так буквально цей вірш і розуміють. Тобто існують вище і нижче небо. На вищому знаходяться великі праведники, а на нижчому — менші. Іншими словами, якщо людина «не дотягнула» до якоїсь певної моральної та духовної планки, то вона  все одно спасеться, тільки буде меншою. Якщо це так, то стає абсолютно незрозумілим, де знаходиться сама «нижча планка праведності», нижче якої порятунок неможливо. Саме з цієї причини більшість християнських вчень відкидає ідею про градації тих, хто отримав спасіння, на великих і менших.
Однак, цим проблема більшого і меншого в Царстві Небесному не вичерпується. Ісус каже про свого двоюрідного брата, Івана, який своїми пророцтвами передрікав його прихід, наступні слова: «Істинно кажу вам: Між народженими від жінок не було більшого за Івана Христителя , але найменший у Царстві Небеснім більше його» (Матвія 11:11). Якщо застосувати традиційне в християнстві розуміння Царства Небесного як місця, де врятовані проводять вічність, то виходить цілковита плутанина. Невже сама велика людина на землі не зможе подолати планку порятунку? Наступний вірш «Від днів же Івана Христителя й досі, Царство Небесне здобувається силою, і ті хто вживає зусилля, хапають його» (Матвія 11:12) взагалі загрожує перекреслити всю суть доктрини порятунку по вірі, а не від справ, проповідуваної в християнстві ще з часів Мартіна Лютера. (Царство Боже)
Проблематичність фрази «Царство Небесне» була помічена ще батьками церкви. На відміну від словосполучення «Царство Боже», яке зустрічається в інших Євангеліях, вираз «Царство Небесне» зустрічається, як ми сказали, виключно в Євангелії від Матвія.       Більшість притч Ісуса, які записані Матвієм, є притчами про «Царство Небесне».
Фактично Ісус використовує 10 притч для того, щоб пояснити своїм учням цей, на перший погляд нескладний, термін. Варто лише побіжно глянути на ці притчі в 13 розділі Євангелія від Матвія для того, щоб виявити, що поняття «Царство Небесне» абсолютно не еквівалентне поняттю «рай».
Наприклад, у притчі про невід (Матв. 13:47-50) Царство Небесне є неводом, в який потрапляє хороша і погана риба; і тільки «наприкінці віку» «ангели вилучать злих від праведних». Очевидно, що невід — це не рай, в якому злих за визначенням бути не може. Точно так само і з притчею про пшеницю і кукіль (Матв. 13:24-30, 37-44). Тут у цій притчі Царство Небесне конкретно уподібнюється тій роботі, яку веде Ісус на землі. Ті, хто слідує за ним, названі «синами царства», але є й «сини лукавого», яких викорчували під час жнив «наприкінці віку». Причому, коли Ісус дає пояснення притчі про кукіль у 27-44 віршах, він прямо говорить, що наприкінці часу Син Людський «пошле ангелів Своїх, і зберуть із Царства Його всі спокуси, і тих, хто чинить беззаконня». Однозначно, що в раю немає ні спокус, ні чинять беззаконня. Саме тому батьки церкви вважали, що «Царство Небесне» є сама церква Христова, в якій є і «пшениця і кукіль». (Царство Боже)
Однак, подібне тлумачення на підставі вище перерахованих притч ніяк не допомагає пояснити «ієрархію» згадану двох текстах Євангелія від Матвія 5:19 і 11:11. І навіть якщо, зробити припущення про те, що Матвія 5:19 містить ідею церковної ієрархії, то і це ніяким чином не може пояснити чому Іоанн Хреститель, найбільший з народженими від жінок, виявився в церкві на найнижчому положенні. (Царство Боже)
Дивно що більшість навіть екзегетичних коментарів на Євангеліє від Матвія, складених як вченими консервативного, так і історико-критичного спрямування, дають вельми обтічні і неконкретні пояснення вживання терміну «Царство Небесне» у вищевказаних текстах. Це підтверджує наше припущення про те, що християнство часто використовує усталені кліше, під які підганяється біблійний текст. Але друга причина такої обтічності полягає в тому, що для цих вчених, більшість з яких є протестантами, дуже складно внутрішньо погодитися з тим, що говорить Ісус на початку своєї нагірної проповіді.
Для того щоб зрозуміти значення слів «Царство Небесне», необхідно детально досліджувати контекст Нагірної Проповіді, частиною якої є ця фраза. Проповідь починається з 17-го вірша 5-й глави: «Не думайте, що я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов я, але виконати. Поправді ж кажу вам: Поки перейде небо і земля, йота єдина або єдина риска не перейде з закону, доки все буде. Отже, хто порушить одну із заповідей цих малих і навчить так людей, той меншим назветься у Царстві Небеснім; а хто виконає і навчить, той великим назветься у Царстві Небесному. Бо, кажу вам, коли праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне »(Матв. 5:17-20). (Царство Боже)
Стих 17-й багато християн часто розуміють з точністю до навпаки, надаючи, ніби Ісус, прийшов виконати закон, для того, щоб християни більш не знаходились під його тягарем. Проблема такого розуміння полягає в тому, що в християнському богослов’ї поняття «Тора», перекладене на грецьку словом номос (закон), сприймається виключно як набір якихось правил і встановлень, які Бог спеціально винайшов, для того щоб обтяжити ними євреїв. Проте ж в івриті поняття «Тора» трактується значно ширше. Воно походить від єврейського іменника ор, світло і сприймається як Боже одкровення чи просвіта згідно записаному в 18-му псалмі: «Закон досконалий, він зміцнює душу одкровення Господа вірно, умудряє простих. Справедливі Господні накази, бо серце вони звеселяють заповідь Господа чиста, вона очі просвітлює ». (Царство Боже)
Виходячи з того, що написано в 18-му вірші, Тора займала у вченні Ісуса пріоритетне місце. Більш того, його висловлювання з приводу йоти і риси явно не заохочує сучасного ставлення до детальним дослідникам законів Тори, яких у багатьох християнських колах вважають формалістами і буквоїдами. Проте ж, в словах Ісуса, записаних на грецькому як йота, пов хе міа Керала (одна йота і одна риса) міститься вельми важлива інформація. Справа в тому, що в цьому контексті, йота (י) не вживається в значенні самої маленької за розміром буквою єврейського алфавіту. Слово Керала, перекладене, як риса, багато коментаторів витлумачують як елемент букв єврейського алфавіту. Дійсно, з точки зору написання єврейські букви можна розділити на прості елементи, де межа являє собою пряму лінію в букві, а йота — округляє. Іншими словами, якщо навіть подивитися на будь-якого першокласника, який вчиться писати, його спочатку тренують вимальовувати елементи букв. Таким чином, всупереч думці багатьох коментаторів, Ісус говорить не про якусь абстрактну малої частини закону, а про букви Тори, вірніше про точність їх написання. (Царство Боже)
На відміну від сучасних алфавітів і шрифтів, єврейське лист першого століття, написане примітивними інструментами на грубій поверхні шкіри або папірусу читати вельми непросто. Приміром, навіть при друкарському якості шрифтів початківці вивчати іврит відчувають труднощі в розрізненні букв бет ב і каф כ або далет ד і РЕШ ר. А в стародавніх текстах ситуація ще складніша. Зокрема букви йуд (йота) י і вав ו, як видно на листі, відрізняються між собою лише наявністю вертикальної риси, яка як-би продовжуючи букву йуд робить з неї букву вав. Як видно, єврейський текст не прощає недбалого ставлення, а тому, як у давні часи, так і сьогодні як до Софера, учителеві, так і до читача тексту пред’являються дуже високі вимоги. Адже невірне прочитання або написання букв може призвести до спотворення тексту Тори. (Царство Боже)

Отже, якщо в 18-му вірші Ісус говорить про те, що він не має наміру змінити ні одну букву в Торі, то виходить, що Він є самим головним «буквоїдом». Однак, в ранньому юдаїзмі, це буквоїдство мало вкрай важливе значення. Справа в тому, що як у першому столітті, так і зараз, всякий іудей, бажаючий серйозно вивчати Тору мав надійти в учні до рабина в Йешива. Термін Йешива в перекладі з івриту походить від дієслова йашав, сидіти, і, кажучи сучасною мовою, означає навчальну сесію. У буквальному сенсі ця «сесія» виглядала так: учні, сидячи навколо рабина, вивчали Тору. Талмудична Аггада розповідає про те, як відомий іудейський лідер кінця першого століття Раббі Аківа в сорокарічному віці разом зі своїм сином сіл вчитися у Раббі Елієзера і почав з алеф і бет. Іншими словами, в першому столітті вивчення Тори починалося з навчання основам грамоти. Адже прості люди в той час читати і писати не вміли, а без цього Тору вивчати неможливо. (Царство Боже)
Виходить, що в Євангелії від Матвія 5:17-20 Ісус говорить про програму своєї йешиви. Ось чому до Ісуса постійно звертаються «Учителю» чи вчитель. Причому учні Івана Хрестителя, після того, як той вказав їм на Ісуса, відразу ж звернулися до нього зі словами «Учителю, де живеш» і пішли за ним. У той час більшість відомих рабинів були людьми вельми бідними і збирали учнів у себе вдома. Таким чином ми бачимо, що Ісус почав своє служіння з того, що відкрив Йешива, в яку став набирати учнів. Якщо сьогодні пройти по Брукліну, то можна побачити Йешива на кожному перехресті. Кожна Йешива носить або якусь назву, що відділяє її від інших, або ім’я її засновника. У перші століття більшість иешив носили імена своїх засновників. Наприклад, ще в кінці першого століття до нашої ери два рабина, родоначальники фарисейського іудаїзму, Шаммай і Гіллель заснували свої йешиви, які носили назви Бет Шаммай і Бет Гіллель. Ісус же вирішив не називати свою Йешива своїм ім’ям, а назвав її, згідно записаному в Євангелії від Матвія 5:17-20 по-єврейськи малхут ашамайім, — «Царство небесне». Саме тому в одній з притч про «Царстві Небесному», у притчі про кукіль, Ісус називає своїх учнів Б’ней Малкут, синами царства (Мат. 13:38), причому на підставі притчі видно, що поняття Б’ней Малкут не обмежується лише колом його 12 апостолів і навіть колом з 72 наближених до нього. Точно так само як йешиви Бет Шаммай і Бет Гіллель існували після смерті Шаммая і Гіллеля до часу руйнування Храму, і в них викладали послідовники цих рабинів, Йешива Ісуса існує до «кінця віку» і там навчаються і викладають послідовники Ісуса. (Царство Боже)

Назва «Царство Небесне» Ісус вибрав для своєї йешиви не випадково. Ісус навмисно підкреслює контраст між своїм ставленням до Тори і тим ставленням, яке практикувалося в йешивах, де викладали учні Шаммая і Гіллеля. До кінця I в. до нашої ери в іудаїзму сформувалося розуміння, що вірним тлумаченням Тори є те, яке підтримується більшістю рабинів. Так, наприклад, з двох постійно конкурують між собою Йешива Шаммая і Гіллеля визнається тільки тлумачення Тори, яке дають учні Гіллеля, через те, що їх більше. Вирвавши з контексту слова «Не на небі», записані в книзі Второзаконня 30:12, рабини приписали собі остаточне право вирішувати, що є істина. Назвавши свою Йешива «Царством Небесним», Ісус бажав підкреслити, що тлумачення Тори є прерогативою Всевишнього.
Таким чином, Нагірна Проповідь Ісуса, фактично є, презентацією Ісусом своєї йешиви. Тобто, в перших 16-і віршах 5 розділу Євангелія від Матвія, відомих як «заповіді блаженств» Ісус формулює вимоги, які він пред’являє до бажаючих вчитися у нього. Потім у віршах 17-20 він викладає суть своєї «навчальною» програми, в основі якої закладена вірність принципам Тори і традиціям її вивчення. Ось чому в цьому контексті Ісус говорить, що всякий з його учнів, хто порушить найменшу заповідь Тори та інших буде вчити цьому, назветься в його йешиві, тобто Царстві Небесному найменшим. Грецьке слово люо, «розв’язувати», перекладене в Руській Синодальної Біблії як «порушити» в іудаїзму має більш глибокий зміст, ніж просто виконання. Швидше за все, люо передає рабіністичний термін матір, дозволяти. В івриті Мішни два терміни матір і ассир — дозволяти і забороняти — вживаються по відношенню до раввинських Галахічні рішенням, що є юридичними нормами в іудаїзмі. З вживання дієслова люо випливає, що Ісус звертається до Своїх учнів, як до майбутніх рабинам. І, якщо висловитися сучасною мовою, попереджає їх, що якщо вивчившись у нього, вони своїм раввинських авторитетом будуть «розв’язувати», тобто дозволяти порушення навіть самої малої заповіді, то він «поставить їм двійку». (Царство Боже)

Розуміння «Царства Божого» як назви йешиви Ісуса допомагає також зрозуміти значення слів Ісуса, сказаних по відношенню до Іоанну Хрестителю. Той названий меншим із менших в «Царстві Небесному». Історія про хрещення Ісуса викладається у всіх чотирьох Євангеліях, але тільки в Євангелії від Івана докладно говориться про те, як учні Івана Хрестителя, залишивши його і назвавши Ісуса рабином, фактично перейшли в його нововідкриту Йешива. З цієї причини Іван говорить, що Ісусу треба рости, а Іоанну Хрестителю маліти. Таким чином, учні Івана Хрестителя, завершивши навчання у нього, перейшли вчитися до Ісуса. Виходить, що Йешива Ісуса є «навчальним закладом» більш вищого ступеня. А тому в 11-й вірші 11-го розділу Євангелія від Матвія говориться про те, що навіть самий початківець студент йешиви Ісуса є випускником Іоанна Хрестителя, який перейшов на вищий рівень духовного навчання. (Царство Боже)

Взято з Альманаху Борух.

Царство Боже

(Поисковые запросы посетителей сайта: (Царство Боже, Царства Небесного, запитання-відповіді; вопросы и ответы;  ответы на вопросы; відповіді на запитання; христианский ответ; асд; провославные; католические; адвентисты седьмого дня; адвентисти сьомого дня; єхб; хвє; ехб; хве; свидетели еговы; энциклопедия)

Царство Боже, у чому його відмінність від Царства Небесного?, 5.0 out of 5 based on 3 ratings

Духовный-маяк группа ВКДорогие друзья! Если Вы хотите принять участие в распространении Благой Вести о скором пришествии нашего Господа. Просим рассказать о нашем сайте Вашим друзьям с помощью кнопок соцсетей. Благодарим Вас!

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

« »