Марія. Деякі історичні дані про поклоніння Богородиці

Июл 5 • Женщины в Библии • 935 Просмотров • Комментарии к записи Марія. Деякі історичні дані про поклоніння Богородиці отключены

GD Star Rating
loading...

Марія. Деякі історичні дані про поклоніння Богородиці

Популярність« Історії Якова про народження Марії »підтверджується тим, що вона дійшла до нас і на грецькій, і на сирійській мові. Крім того, існували ефіопська, вірменська, коптська, арабська та слов’янська переробки цієї «Історії». Марія. Деякі історичні дані про поклоніння Богородиці

Церква не визнавала сказання Якова канонічним: воно явно було написано пізніше чотирьох євангелій Нового Завіту і дуже вільно передавало розповідь про народження Ісуса. Але воно не було віднесено і до числа «відсторонених», тобто категорично заборонених книг. Церква не перешкоджала його розповсюдженню, як і сказання Фоми про дитинство Ісуса.
У оповіді Якова Марія з моменту її появи на світ виступає обраницею Божої, благочестивої і цнотливою, але вона ще не сприймається як божество. Про кінець її життя ні в цьому сказанні, ні в інших християнських творах аж до кінця IV століття нічого не було сказано. У кінці II століття Марія ще не стала самостійною фігурою в системі християнських догматів. Але чим ширше поширювалося християнство, чим більше воно включало в себе традиційних звичаїв і вірувань, тим більше «божественних» рис з’являлося в образі Марії. Навряд чи в Римській імперії можна було знайти область, де в тій чи іншій формі шанувалося б жіноче божество — богиня-мати, богиня родючості. У Греції це була Деметра, у Малій Азії — Кібела, у Єгипті — Ісіда. Потреба в культі жіночого божества, в поклонінні матері, захисниці і помічниці залишалася у людей, які перейшли від шанування Ісіди або Деметри до шанування Ісуса. І ймовірно, чим менше людських рис залишалося в образі Ісуса, чим більше він перетворювався на недоступного і навіть грізного Бога, тим гостріше ставала ця потреба. Марія зливалася в уявленнях віруючих з могутніми і добрими давніми «матерями богів».

Обожнювання Марії далеко не відразу було прийнято християнською церквою. Ще в IV столітті між окремими групами християн йшла боротьба з питання про те, як ставитися до культу діви Марії. Єпископ кіпрський Епіфаній, який жив у середині IV століття, у творі «Панаріон» засуджував тих шанувальників Марії, які «намагаються ставити її замість Бога і говорять про неї, з якимось захоплення і та з божевіллям». Епіфаній, висловлюючи думку ряду церковних керівників, писав, що Марія не повинна бути предметом поклоніння, не слід робити її богом: «У честі нехай буде Марія, але поклонятися повинно Отцю і Сину і Святому Духу». На доказ того, що Марія не є основним особою в християнському культі, Епіфаній посилається на те, що в «Священному писанні» немає жодних відомостей ні про смерть, ні про поховання Марії.
Тільки в кінці IV століття з’явився твір анонімного автора «Про успіння Марії». У ньому якраз і розповідається про останні роки життя матері Ісуса, її смерті і вознесіння на небо. Маючи можливість не слідувати ранньохристиянської традиції (бо її, як ми вже говорили, щодо матері Ісуса майже не існувало), автор використовував найрізноманітніші перекази, давши повну волю своїй уяві. Грунтуючись на побіжному згадуванні в «Діяннях апостолів», він розповідає, що Марія деякий час жила в Єрусалимі разом з Іваном (якому, згідно з Євангелієм від Івана, доручивє Ісус перед своєю смертю). Потім вона переселилася в малоазіатське місто Ефес, де займалася проповіддю християнства. Перед самою смертю вона знову повернулася до Єрусалиму. Смерть її (з християнської термінології — успіння) супроводжувалося різними чудесами: сам Ісус в оточенні безлічі ангелів спустився на блискучій хмарі і прийняв її душу. До моменту смерті Марії в Єрусалим прибули всі апостоли, крім Хоми. Вони й поховали її. На третій день після її смерті в Єрусалим прийшов Хома й захотів подивитися на тіло померлої. Апостоли на його прохання відкрили труну, але вона виявивилася порожньою. Увечері, коли учні Ісуса, зібравшись разом, обговорювали цю подію, «відкрилося небо» і там з’явилася Марія. Як і її син, вона воскресла у своєму людському вигляді.

Неважко помітити, що автор оповіді «Про успіння Марії» використовує євангельські оповідання про воскресіння Ісуса, переносячи їх на його матір. Мабуть, самостійних переказів про смерть Марії не існувало; крім того, повторення «воскресіння» як би ставило Марію в один ряд з Ісусом, підкреслювало її божественність на відміну від інших, нехай і самих святих і праведних, проповідників християнства. (згідно православної традиції, зазначу, що апостол Іоанн згодом теж не помер, і воскрес)
У IV-V століттях встановлюється культ Марії. До неї починають застосовувати назви «Богородиця» та «Богоматір» — вирази, висхідні найменуванню древніх язичницьких богинь (наприклад, велика матір богів Кібела). Вперше Марія названа так у працях єпископа міста Никомедии Євсевія близько середини IV століття. Але остаточно Марія була визнана Богоматір’ю тільки в 431 р. на соборі в місті Ефесі, скликаному за рішенням імператора Східної Римської імперії Феодосія II. Не випадково, насамперед, у східних районах затверджується культ Богоматері: на неї були перенесені багато рис і функції, якими наділяла населення цих районів стародавніх богинь-матерів. (Багато зображувалися з немовлям в руках ). Центром шанування Марії стало малоазіатське місто Ефес, здавна відоме свої храмом на честь богині Артеміди, богині родючості.
Свята ж, на честь Богородиці введені Церквою ще пізніше. Вони були приурочені до місцевих язичницьких свят. Різдво Богородиці вперше стало відзначатися в VI столітті, успіння з кінця V століття. Перше збігалося з початком нового року (на Сході рік починався з вересня), а успіння — з святкуванням сирійськими селянами закінчення збирання врожаю.
Апокрифічні оповіді про Марію, мабуть, найбільш яскраво відображають той шлях, який пройшли християнські вірування за три перші століття свого існування. Навряд чи ранні християни, могли уявити собі, що коли-небудь їх однодумці будуть поклонятися статуям Богородиці. Християнство увібрало в себе найбільш стійкі древні релігійні уявлення, пристосувало їх до основних положень свого вчення, але й саме пристосувалося до них. Недарма один з дослідників раннього християнства писав, що культ древньої богині-матері «знову ожив у культі Марії, перемінивши тільки ім’я і отримавши християнського забарвлення» (Древс А Міф про діві Марії, М. 1929, стор 93).
Відсутність у первісному християнстві єдиного вчення, велика кількість напрямків, які борються один з одним, велика кількість «священних» книг, по-різному, трактують основні християнські положення та догмати, — все це полегшувало проникнення стародавніх вірувань в нову релігію, створення різних легенд і міфів. Деякі їх цих міфів так і залишилися надбанням «таємних писань», інші в тій чи іншій мірі були визнані офіційною Церквою і послужили підставою для встановлення багатьох християнських свят. »

Також статті на цю тему: 

«Культ Діві Марії»,

«Мария — Библейские персонажи»

 

Історичні дані про поклоніння Марії Магдалині:


Подготовила: Олена Немержитська

Марія. Деякі історичні дані про поклоніння Богородиці, 5.0 out of 5 based on 1 rating

Духовный-маяк группа ВКДорогие друзья! Если Вы хотите принять участие в распространении Благой Вести о скором пришествии нашего Господа. Просим рассказать о нашем сайте Вашим друзьям с помощью кнопок соцсетей. Благодарим Вас!

Опубликовать в Google Plus
Опубликовать в Мой Мир
Опубликовать в Одноклассники
Опубликовать в Яндекс

Комментарии закрыты.

« »